中国高跟鞋地带（台湾“高跟鞋教堂”引争议）原标题：台湾“高跟鞋教堂”引争议:拍照、打卡然后呢？(组图)

夜晚绽放出与白天截然不同的梦幻氛围。 台湾《中国时报》图

嘉义高跟鞋教堂兴建以来陆续引发建筑界、艺术界、学界的批评。 台湾《中国时报》图
　　中新网1月31日电  据台湾《中国时报》报道，位于嘉义布袋海边，由320片蓝色玻璃构成、高17米、宽11米的高跟鞋教堂，即将在农历春节前开放参观，预料将吸引大批人潮。依当地风景管理处规划，接下来还有10多个糖果、钻石等不同造型的教堂将诞生在云嘉南海岸线，你能想象这种景观吗？

　　标榜“爱情、幸福”的高跟鞋教堂，据说与半世纪前的乌脚病有关，未来会对当地环境造成什么样的影响，已引发两极评价。甫获得第19届文艺奖美术类首位女性得主吴玛悧、交大建筑研究所所长龚书章、建筑师吕钦文不约而同直呼“这太可怕”。

　　硬扯乌脚病 贩卖虚幻想象

　　曾在嘉义策划北回归线环境艺术行动的艺术家吴玛悧说，“布袋地层下陷很严重，有很多环境问题要解决，但云嘉南风管处不断塑造对自然环境没有帮助的景观，政府带头破坏环境，带来更多灾难，不但没解决问题，还在消费这个地方，这就是炒短线做法；在岛外，通常不会在地质这么敏感的地带做工程。”

　　吴玛悧指出，“高跟鞋教堂植入一个视觉性很强的符号，同时又贩卖一种虚幻的想象，刺激、吸引众人的目光，但观光客除了拍拍照、打打卡，然后呢？”她强调，“公共艺术应该响应一下人民在生活、环境要面对的课题，民众被刺激去观光，在过程中有所学习，而非只是来消费。”

　　吴玛悧质疑，“高跟鞋教堂硬扯上乌脚病故事，强调是纪念当年因病不幸截肢的少女，无法一圆穿高跟鞋走红毯的美梦，问题是，乌脚病又不是只有女生得，男生也有，这种说法太性别化。”她指出，“就算高跟鞋真的与乌脚病有关连，周边应该要有介绍乌脚病历史的博物馆，让参观民众认识，否则这个设计理念只是乱掰。”

　　检视国际大趋势，龚书章指出，“自2008年金融海啸后，建筑界开始探讨，建筑还需不需要扮演一个城市独特地标的角色？人类正面对极端气候、贫富差距等严峻挑战，社会性、公共性才是建筑的核心议题，而不是只追求视觉、形式，但政府部门的脑袋，还停留在上一个世纪。”

　　缺核心价值 建筑只剩背景

　　龚书章强调，“教堂在西方是宗教信仰的场所，后来慢慢演变成在教堂结婚是一种神圣而有气氛的标的，教堂被当作是一个场景，但水晶教堂、高跟鞋教堂连场景都不见了，只剩下背景。”

　　他认为，艺术的美丑与定义，有其主观性，但再怎么主观，背后都有客观标准，可以从艺术、在地性、整体地景环境与公共性等面向来检视，拼观光与经济只是一个面向，更重要的是带动年轻人返乡，在地方长期耕耘。

　　面向太偏狭 设计哗众取宠

　　前建改社社长吕钦文则批评，高跟鞋教堂是公部门投入资金、资源打造的公共建筑，不是私人盖个主题乐园，只要哗众取宠、能够吸引目光就好，公部门有社会责任，除了振兴地方经济，增加地方特色景观，最重要的是具有文化、历史意涵，但云嘉南风管处关心的面向似乎太偏狭。

　　针对高跟鞋教堂，东海大学建筑系主任邱浩修在脸书写道，“以历史为名，缺乏思辨的反省意义；以文化为名，脱离常民的生活脉络；以环境为名，增长无谓的环境负荷；以艺术为名，毫无独创的美感诗意；以宗教为名，亏缺上帝的神性荣耀。”他更感叹，“台湾拼观光，拼来的只是一次性效益，未考虑文化厚度与生活意涵，短多长空，宝岛就这样成为粗糙的主题乐园，可惜!”

　　放眼台湾各地海岸，无论是北海岸富基渔港附近石门婚纱广场，台中龙井丽水渔港、台南安平渔港、花莲观光渔港，清一色都被县市营造成地中海希腊风貌。虽然短期内吸引人潮，但也令人困惑这是台湾，还是希腊？

　　短视拚观光 山寨造景当宝

　　龚书章直言，“这就是山寨文化思维，拼观光、想拉近城乡差距，但是山寨文化的思考，一再复制，只追求用最大的可见度，在最短的时间吸引最多的人潮。”

　　吴玛悧认为，台湾充斥山寨文化凸显的是“我们没有能力欣赏自己的自然环境特色，才会动辄拿别人的符号，当作是观光形象。”

　　高跟鞋教堂未演先轰动，还登上境外媒体，但社会该反思的是，台湾西海岸冒出许多山寨造景，这对当地带来的是幸福，或是灾难？