今天我们来讲一下，明治时代的人们是如何向西方学习的。在向西方学习的过程中，他们有怎样的思考，又做出了哪些努力。

下级武士在“尊崇天皇，驱逐外国人”的旗号下，推翻了幕府的统治，成立了明治新政府。因为这个原因，现在一讲到明治维新，很多人会联想到“尊王攘夷”这个口号。

不过，“尊王攘夷”事实上只是个幌子。那些原来号称要“尊王攘夷”的下级武士，一旦掌权，马上颁布法令，严禁民间“攘夷”。他们不仅禁止民间“攘夷”，还要带领日本全面向西方学习。

不仅“攘夷”是这样，“尊王”这个口号，很长一段时间内，也仅仅停留在纸面上。明治新政府成立后，掌握中央政权的不是明治天皇，而是出身于下级武士的西乡隆盛、大久保利通、木户孝允这些人。明治天皇当时还是个十五六岁的小孩，他没有能力，也没有机会掌握国家政权。

所以说，“尊王攘夷”只是下级武士用来扳倒幕府的一个口号、一个幌子。目标实现后，口号就消失了。那真正符合明治维新实质的口号是什么呢？可以说是“文明开化”。

一、明治时代的人们如何向西方学习？

明治维新后的第4年，日本政府派遣了一个阵容豪华的使节团，前往美国和欧洲进行考察。在这个使节团里，全部都是当时重量级的政治家。我们甚至可以说，明治新政府的高层，几乎是倾巢出动到国外去考察。

他们在欧洲和美国四处奔波，考察公司、商会、聋哑学校、养老院、博物馆、造船厂、工厂、学校等等等等。只要是日本没有的，他们都要去走一走，看一看。而且，更令人吃惊的是这个使节团，在海外一呆就呆了600多天。

大家可以想象一下，当时的明治政府究竟下了多么大的决心，来推进日本的文明化。现在可没有一个国家敢这么干，把那么多的政府高官一次性派出国，而且一派就派出去近两年。

我们可以比较一下。清政府1905年，也派出去过一个团出国考察。当时清政府被八国联军打败，签订了《辛丑条约》。他们迫于无奈，才派遣了五名大臣出国考察，而且只去了6个月。由此可见，清政府的改革力度，即使与35年前的明治政府相比，都是小巫见大巫，不值得一提。

咱们再回到日本，当时的明治新政府，不仅派遣官员和留学生走出去学习，他们还投入巨资，把大批的外国专家请进来，像欧洲和美国的工程师和教师。明治政府聘请这些人在政府、大学和企业里工作。有一段时期，日本工业部门的预算里，三分之一的钱要给这些外国专家发工资。

另外，为了能够直接吸收外国的文明和文化，日本大学在当时，特别重视外语教育。当时日本大学生的外语水平也非常高。

我举个例子，大家知不知道明治时代一位著名作家夏目漱石，他写过《我是猫》。夏目漱石曾经回忆说，在他读大学的时候，上课都是用英文上的，教科书都是英文原版，甚至考试都要用英文作答。

现在我们对于日本人的印象是他们的英语水平很差。但是在一百多年前，日本知识分子的英语水平是很高的，听说读写都很好。

另外，明治天皇在推进文明开化方面也身先士卒。他亲自剪了西式发型，吃西餐，还穿西装到各地去巡幸。这种种的努力，奇迹般地推动了日本的近代化，使日本国力增长，迅速成长为一个近代国家。

二、对西方“文明精神”的思考

说到明治维新的改革措施，有些人会讲政治上的“废藩置县”，也就是废除全国各藩，统一为县；有些人会讲经济上的“殖产兴业”，就是学习欧美技术，进行工业化；还有些人会讲军事上的“富国强兵”。

我呢，想从思想文化的角度来看一下，当时的日本人究竟是如何吸取西方文明的？这个方面经常被忽视，但是至关重要。日本后来走上了法西斯的道路，正是因为没有解决好这个问题。

为了说明这个方面，我选了一个代表人物，那就是明治时代的知识分子的领袖，现在已经成了日本一万元纸币肖像的福泽谕吉。

福泽谕吉，我们前面提到了，他的名气非常大。当时甚至有这样一种比较夸张的讲法，就是“日本的文部省在竹桥，文部卿在三田。”文部省，相当于我们的教育部。文部卿，相当于我们的教育部部长。竹桥和三田是东京的两个地名。竹桥是教育部所在地，三田是福泽谕吉创办的庆应大学的所在地。

这句话的意思是说，教育部这个机关虽然在竹桥，但真正的教育部部长却不在这里。真正的教育部部长是福泽谕吉，他在三田的庆应大学。由此可见，福泽谕吉在当时虽然没有一官半职，但却有很大的影响力。

福泽谕吉这个人，痛恨日本的旧制度和旧文化。他强烈呼吁革新日本的制度、文化、生活方式和思维模式。

他说：“文明，有两个侧面，一个是外在的事物，另一个是内在的精神。外在的事物容易获得，但是内在的精神却很难得到。”

这句话是说，在向西方学习的过程中，外在的器物，像科学技术，像修个路、建个工厂，那是比较容易掌握的。但是，内在的精神，那种看不到摸不着的文明的精神，是很难获得的。

不过，为了建设新的文明国家，必须要从“文明的精神”入手。只有这样，文明才有根基。如果没有“文明的精神”作为支撑，单纯模范西方的制度和器物，往往会走形变样、画虎成狗。

福泽想要做的，就像一个辛勤的农民一样，在日本的土地上播种“文明的精神”，促使日本人在精神上健康成长，成为一个合格的文明人。

那“文明的精神”具体是指什么？怎样才能获得“文明的精神”？福泽说，“文明的精神”应该包括这样几个内容：平等、自由、独立和科学。

（1）平等

咱们先说“平等”。福泽说过，“天不生人上之人，亦不生人下之人”。这句话非常有名，现在庆应大学校门上刻着的就是这句话。

你们听到这句话可能会摇摇头。因为大家能够注意到，人生来不是完全平等的。我们不是常说：“不要让孩子输在起跑线上”。其实，有些孩子根本就不是输在了起跑线上，而是另一些孩子直接出生在了终点！

那福泽这句话有道理吗？他是针对什么问题说的？“天不生人上之人，亦不生人下之人”，这句话强调的是机会平等，而不是结果平等。

生命是平等的，没有人生来就比别人高贵。法律面前人人平等，制度面前的人人平等，所有的人都平等地拥有追求幸福的权力。这才是福泽想说的。

福泽想要批评的，实际上是德川时代的身份制度。我们说过，在德川时代，人和人生来是不平等的。武士是统治阶层，农民、商人和手工业者，他们是被统治阶层。武士的子孙，世世代代都是武士。普通百姓的子孙，世世代代都是普通百姓。

职业也是相对固定的，农民的小孩只能种田，商人的小孩只能经商。普通的百姓要纳税，却没有资格过问国家事务。这种不平等的身份制度像个牢笼一样，禁锢着个人的发展和社会的进步。

所以，福泽才会呼吁打破这种身份制度，让人们自由地发挥各自的才能。因为这个原因，福泽又提倡了“自由”。下面，我们看看福泽讲的“自由”究竟是什么？

（2）自由

福泽讲的“自由”，并不是随心所欲，想干嘛就干嘛的，而是一种在法律里的自由。如果你自由了，却带给别人不自由，那不叫真正的自由。

福泽说，“自由在不自由之中”。这句话的意思是，一个人享有的自由，要以不损害他人的自由为界限。任何人都不能以自己的意志强加给他人。个人享有国家保护下的自由，并对国家和社会负有责任。这种自由才是真正的自由。福泽还指出，不平等和不自由的制度，不仅会束缚人的才能，还会损害人的“独立精神”，形成不健康的民众心理。

比如说，在一个以权力为中心的等级社会里，老百姓会形成一种“权威型人格”。说白了，就是欺软怕硬。这种人喜欢欺负比自己弱小的人，炫耀自己的力量。而对于比自己强大的人，又会卑躬屈膝，拼命讨好。

这种人不知道什么是独立精神，什么是自尊自爱。他们只知道“权力”和“权威”。谁的拳头硬，谁在位子上，就站在谁的一边。

福泽说，“没有独立精神的人，一定依赖别人；依赖别人的人一定怕人；怕人的人一定阿谀谄媚人。怕人和谄媚人成为习惯之后，这个人的脸皮，就像铁一样厚。”独立精神越少，趋炎附势的人就会越多，整个社会的风气就会越坏。到了最后，整个社会里，“无一人不受压迫，无一人不压迫他人”。

福泽说，如果不确立“平等”和“自由”的精神，不打破唯权力马首是瞻的价值观，创建一个新的文明社会是不可能的。

为了不断获得“文明的精神”，人们需要不断学习。 这是因为，虽然人生来都是平等的（这里讲的平等是机会平等），但是在现实生活中却存在种种的不平等。

福泽认为，造成人与人不平等的一个重要原因是“学与不学”。在机会平等的前提下，一个人努力学习，那么他在社会竞争中，就能够处于优势。另一个人不学习，那他在社会竞争中，只能处于劣势。

（3）科学

每个人都应该学习。那学习什么？学习的不应该是宣扬“忠孝仁义”的儒家伦理，而应该是贴近日常的科学知识。福泽指出，在东亚的历史上，人们往往把“忠孝仁义”这些伦理道德等同于智慧。好像一个人只要是大孝子、大忠臣，他就是大才子、大贤臣。

文明社会里的人们，必须把道德和智慧区分开来。道德和智慧，这两者都非常重要，但它们发挥作用的领域不同，需要严格区分。道德在私人生活领域发挥作用。但在公共领域，人们更需要智慧。——福泽谕吉

对于当时的日本人来说，如何获得智慧是更为紧迫的课题。如果要获得智慧，那就要学习科学，像数学和物理学。数学和物理，这两门学科是自然科学的基础。而一个国家的自然科学的水平，决定了这个国家科学技术所能够达到的高度。

但是很遗憾，在近代之前的东亚世界，数学和物理这两门学科一直很不发达。清朝的中国人认识世界，主要还是利用阴阳、五行这些概念，而当时的西方人已经发现了60多种化学元素。所以，在古代中国，科技一直发展不起来。

（4）独立

福泽还说，只学习科学是不够的，人还需要“独立的精神”和“优良的道德”。

独立的精神是指，独立自主，不盲从权威，尊重自己和他人。它包括了个人“精神上的独立”，还有“经济上的独立”。因为，经济独立是精神独立的前提。一个人只有实现了经济的独立，才有可能追求精神独立。另外，福泽还强调每个人都应该修养品德。这一点经常被人忽视。

福泽说，什么才是真正的文明社会？真正的文明社会是所有的人都拥有牛顿的知识和孔子的品德。他说，整个社会的文明化，可以带动个人品德的提升。还会促进人与人之间的交流与协作，形成一个相互依存、不分你、我、他的“命运共同体”。

福泽说这些话的对象是谁呢？不是当时的官员，而是普通老百姓。因为到了明治时代，需要普通老百姓站出来，承担文明开化的重担。

我们讲过，在德川时代，普通百姓缴纳贡米或者税金，但是无权参与政治活动，也不需要承担政治责任。福泽就说，这样的老百姓算不上是真正的国民。他们只是寄居在“政府”下的客人。因为是客人，这个政府的存亡与安危与他们无关。

福泽的这个观察是非常准确的。在幕府统治的末期，很多去日本的外国人都注意到了这么一种现象。那就是，大部分的武士对他们都很敌视，而普通老百姓对他们却很友好。

那是因为武士们担心，外国人来到日本会威胁到他们的统治，所以他们仇视外国人。而普通老百姓不会这样想，因为政治跟他们没有关系。福泽说，拥有这种心态的人，无法成为文明社会的“国民”。

三、总结

我们了解了明治时代的政治家和知识分子，他们是怎样向西方学习的。我们还以福泽谕吉为例，介绍了他倡导的“文明的精神”。

福泽认为，为了获得文明的精神，成为一个文明人，那就是要努力摆脱东亚传统的价值观，或者说“脱亚”。福泽是在怎样的历史背景中讲“脱亚”的呢？明治维新后的日本，走上的是一条“脱亚”的道路吗？